内蒙古晨报官方网站-内蒙古晨网
内蒙古晨报官方网站-内蒙古晨网
春联、守岁、拜年、逛庙会……这些习俗原本并不属于春节，但它们为什么成为春节独特的标签呢？
贴春联 贴门神
据说贴春联的习俗，大约始于1000多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。
到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。
我区民俗专家云振宇说，为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们至今还保留着贴门神的习惯。在土默特地区的农村，过年时大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。
唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅骚扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。
大年三十 守岁
守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：
太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔365天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。
算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”。由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。
守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”
呼和浩特地区的人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟、病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。
子夜时分 接神
大年三十，子夜时分，家家户户要燃放鞭炮，举行盛大的“接神”仪式；这同现在流行的用鞭炮驱走可怕的怪兽“年”的传说一样。
在呼和浩特地区，冰天雪地，寒风刺骨，尤其到了深夜，气温即使是比较高的年景，也在零下几摄氏度。尽管孩子们盼着过年，但由于黑夜漫长，有时实在是困极了，躺在热炕头上一会儿就睡着了。忽然，被震耳欲聋的鞭炮声震醒，女人找来厚厚的棉衣，戴上棉帽。男人早已将“二踢脚”（双响）的捻剥开，把一挂500响的鞭炮挂在长长的杆子上。火盆被女人搬到院子里，男人将白天精选的劈柴放进火盆，火焰红红，照亮整个院落。尽管穿戴整齐，刚从暖屋走出来，接触寒冷的空气，还是浑身打颤，孩子们手中的香很不容易才能对上爆竹的捻儿。
呼市非物质文化遗产传承性代表人吴润达说，“接神”是有讲究的，不能说话，尤其不能说“没有”、“完了”等被认为不吉利的话，也不能叫人的小名。
鞭炮燃放完毕，篝火也收进盆中，男人巡视周围有没有未熄灭的火苗，然后把火盆端到屋里。这时女人已经把饺子煮好，热气腾腾地端上桌子，全家人围坐一起，尽情享受大年夜的快乐。而灶台上，敬神的牌位下，早已把饺子摆好，神一定是先敬的。这顿饺子，是一年里最香的。
正月初一 拜年
春节里的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻里祝贺新春，旧称拜年。我国拜年的习俗行之已久。古时有拜年和贺年之分。
拜年是呼和浩特地区的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。 古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。
云振宇说，拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的“压岁钱”分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道“恭喜发财”、“四季如意”、“新年快乐”等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。
随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。
正月初六 庙会
呼和浩特地区自古以来就是一个多民族聚居的地方，辽金时期“丰州”古城就已有多民族人民聚居。期间有人口已超10万人之多，由于以蒙、汉、满族等为主，其他近10个民族聚居，故在各民族融合的过程中，汉族文化占了主导的地位。虽然如此，但其他民族的文化也并存着。故在呼和浩特新旧两城存在文庙和文昌庙6座，观音庙4座，关帝庙达7座至多。
庙宇多也促进了庙会文化的发展。由于当时科技水平发展的局限，庙会成了城乡人民攘灾祈福的一种最为常见的活动。从正月初四开始，大小庙会逐渐拉开序幕。一直延续到10月末，可谓是一年四季皆有之。
呼市市委政研室原调研员王忠民说，现在随着民俗和文化的变迁，呼市的许多庙会消失了，只有在每年的正月初六到元宵节这件才能看到庙会。将原来的攘灾祈福式的描绘转向文娱经济型。得到了纵深的发展。目前举行的庙会主要以内蒙古建设文化大区为背景，以展现呼和浩特文化底蕴为基础。把庙宇文化和民间文艺紧密结合，将游艺表演与民族特色相融合，使得庙会这种传统活动具有了现代的气息，这种气息让呼市这座“召城”的文化体现得淋漓尽致。
每年庙会期间，大召广场都要进行各种文艺表演。市民在欣赏精彩的蒙古族长调和二人台的同时，也享受了蒙古民族所特有的文化遗产和晋蒙文化典型代表的精道表演。比如多年不见的许多民间绝技、曲艺、评书等悉数亮相庙会。老人们不用花钱就可以观看精彩的表演。
本报记者 武艺
上一篇: 网上购衣催生“抄号族” 实体店“变身”试衣间 下一篇: 日本大阪地铁发生火灾10多万人出行受影响
